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专题片《江西名文化》第十集解说词

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第十集 名人篇(一)

 

仿佛是历史的厚赐,又像是上天的钟情,江西自古文人荟萃,俊采星驰。

〔叠印江西历代文人图轴。把酒朗吟的欧阳修画像〕

这位自号醉翁者,就是被北宋皇帝称为“百世之师”的一代文宗欧阳修。你看他须鬓飘拂,宽衣大袖,仪态优雅,透露出这位朝中臣子、文坛领袖的一派从容谦和的大家气度。

庐陵人欧阳修,一生的时间和精力都投入在为官为文之道上,他既是北宋文坛泰山北斗式人物,又官至宰辅。在那个年代里,他敢于站在革新立场,为减轻人民负担,提出“轻赋税、除税弊”的改革主张,是何其难得!为此,他也受到打击,屡遭贬谪,从滁州、扬州到颍州、应天,乃至回老家沙溪泷冈。在他遭贬谪期间,一篇《醉翁亭记》,使滁州这个本无名气的地方竟与欧阳修的大名连在了一起,令后世慕名前往探寻醉翁亭的人络绎不绝。一处经典名胜也就在游人的纷至沓来中诞生。

让后世崇仰为“文化史上博学多能者”的诗文革新运动领军人物欧阳修,与尹洙、梅尧臣等人一起,反对五代以来内容空洞、追求词藻华丽的颓靡文风,提倡写平易朴素的诗文,强调内容重于形式,继承了文以载道精神,为文坛注入了蓬勃生机。欧阳修任主考官时,从不利用职权之便拉关系、徇私情,更不收受他人的“红包”,而是大胆推行科举制度改革,使苏轼、曾巩、苏澈等一批有真才实学的人能够脱颖而出。

欧阳修在提携苏轼后,曾十分感慨地对朋友说:“读苏轼的文章,我全身喜极汗出,快活呀快活!此人是当今奇才,我要让出路来,放他出人头地”。说这笆保费粜抟咽名满天下,天下士子进退大权全操在他一人之手。欧阳修这么一句话,苏轼之名倾刻传遍各地?ldquo;出人头地”便成为一句成语。由此,我们可以看出一代宗师的气派、为官掌权者应有的胸怀。

这才是隐没于人群的“千里马”所苦苦寻找的“伯乐”。世间需要苏轼这样的人才,更需要以大家风范不拘一格提携人才的欧阳修们。身处高位、手握大权的人,既不能对用钞票当通行证的人放行,也绝不能让人才从眼前消失于茫茫人海。在这一点上欧阳修可谓楷模。

中国古代文人总是抱着“穷则独善其身,达则兼济天下”的儒家思想。欧阳修实现了“达者兼济天下”的抱负,而陶渊明便在“独善其身”中经营出了“采菊东篱下,悠然见南山”的田园山水诗境。

一提到田园诗,自然会想到浔阳柴桑人陶渊明。这位生于没落世族家庭、极有个性光彩的人物,是我国东晋时期最伟大的诗人。他以隐逸出名,早年曾有过济世壮志,曾数度出仕,先后做过一些小官,但由于不会走门子、结私网,更不买腐败上司的帐,在官场上很不得志。

一次,郡里的督邮来巡察,衙里的同撩劝他“应束带见之”。将官服行头穿戴整齐,恭恭敬敬去见上级派来的屁眼大的官,这在当时官场是再平常不过的了。但在陶渊明眼里,这不仅荒唐,而且耻辱,是他高傲性格所不能容忍的。他想,如此干干净净的一颗大好头颅,怎么能让蛛网盘结交错。于是,他一把扯下乌纱帽,说出了一句傲骨铮铮的话:“吾岂为五斗米折腰,拳拳事乡里小儿”。为所有不事逢迎的人吐了一口恶气,长了千年志气。

故乡的田园山水总是经深情的呼喊,召唤诗人的归依。

田园,是陶渊明灵魂的居所。这个注重精神洁净和灵魂归宿的人,只有把身心安置在田园,才觉得真实舒坦,于是他动情地唱出了《归去来兮辞》。

——归去来兮,田园将芜胡不归!

就在山水都穷尽的地方结庐而居吧,就这样静卧于醉石之上,梦回桃源吧;就这样在屋前房后遍植菊花,与邻人共饮,共同欣赏那一片心灵中空濛而又离奇的南山吧。陶渊明将人与菊花对视,把菊看成人,把人看成菊,最终落花无言,人淡如菊。一种诗化人生哲学和根植于山水间的文化韵致,形成了一幅风流千古的逸笔水墨。谁说远离官场归隐成田父野老不是一种幸福?你看他躬耕劳作,乡音问答,抚琴诗酒,满手菊花。你看他低吟浅唱,春水煎茶,诗如泉涌,文似琼浆。一个貌同野老村夫的诗人,因将灵魂安置在山水田园间,而显得神采弈弈,光彩照人。他的吟唱也由此在文学史上成为开创开园诗派的始祖。

田园在这里是一个恒久的人生场景,是一种博大深远的文化遗存。它埋藏着一个伟大的灵魂,它折射出一种不朽的精神。

或许陶渊明没有想到,他挚情的吟咏在一千多年后,还打动了一个在官场辗转不得安宁的灵魂,使他做出了辞官归乡,与玉茗花为伴,专事戏曲创作的选择,并以奇丽的词句应答了陶渊明千年的呼唤。他就是明代大戏剧家临川才子汤显祖。

这位喜爱玉茗花,自号玉茗堂主人的戏剧大师,降生在一个书香世家。他曾和许多中国古代有建树的知识分子一样,一再在科举求仕的道路上备受折磨,好不容易才捞到个“第三甲第二百一十一名进士”出身,一度当过闲职或县令之类的小官,由于清廉自守,不事逢迎,屡遭官场打击,只有辞职回乡。

在他做出这一个决定性举动时,临川城沙井巷院落里的玉茗花正为他而盛开。汤显祖便把自己辞官定居之处命名为“玉茗堂”。就是在这枝幽香雅丽的玉茗花上,结出了《牡丹亭》、《南柯梦记》、《邯郸梦记》、《紫钗记》四个梦。

〔叠印滕王阁内汤显祖与四梦壁图〕

当明代滕王阁正在隆重演出汤显祖“临川四梦”的时候,世界的另一头,16世纪英国皇家剧院的舞台上,同时在上演莎士比亚的“四大悲剧”《罕姆雷特》、《李尔王》、《罗密欧与朱丽叶》和《麦克白斯》。

东方与西方,两位戏剧大师的作品在同一个时段里,奇迹般地相遇了。他们的神思,从那一刻起就开始跨越了各自相隔的海洋。一个以追求美好爱情的少女杜丽娘的角色出现,要冲破人世间压抑的罗网;一个以复仇的王子罕姆雷特的面目出现,要反抗人世无涯的苦难。这难道是一种巧合吗?

在这种鲜明的人物思想与反抗精神的对比中,两位巨人的灵魂在同一时刻走到了一起。

然而,一个缠绕在我们大脑中挥之不去的问题是:为什么只说汤显祖是东方的莎士比亚?为什么不说莎士比亚是西方的汤显祖?!我们这样发问,不是为了虚荣,而是要讨回一种文化的尊严。因为我们不再妄自菲薄,因为我们有了民族的骄傲与自信。

〔汤显祖梦〕这一座硕大犹如穹庐的墓冢,里面究竟是包裹着一个巨大的梦,还是一个做梦的人。

在我们眼里,它更像是一个茧。那个做梦的人一觉醒来,已是破茧化蝶,变成了一缕美妙精魂,翩翩高蹈在这个美丽的世界上。

王勃曾吟咏“邺水朱华,光照临川之笔”,在汤显祖的临川之笔光照天下之后,南昌青去谱的道院里也有一支笔,乍吐出冲天的光华。

〔青云谱道院。八大山人塑像〕

这是一支墨点无多泪点多的画笔。

他的名字叫朱耷,自号八大山人。

八大山人,书画一生,歌哭一生,潦倒一生,悲愁一生。

他笔下的鹰,白眼朝天,桀骜不驯;他笔下的鸟,单足独立,势不两立;他笔下的荷,离根飘零,身世孤凄。最美丽的孔雀在这支笔下,也变得皮塌毛落,丑陋不堪,只剩下三根花翎,暗讥三眼花翎的清朝权贵。世界在他的笔下,只是枯枝、残叶、衰草、怪石、寒江拼凑而成的残山剩水。这其中寄托着一个明代没落王孙的巨大悲哀。

前来青云谱八大山人纪念馆游赏的人们,今天或许很难想像,这个已成为旅游胜地的园林庭院,当年竟是一代艺术大师心灵的炼狱。今天悬挂着“高山仰止”匾额的大门,当年便是炼狱的入口之门。

我不入地狱,谁入地狱?

〔叠印法国雕塑大师罗丹《地狱之门》〕

这是一件表现灵魂在地狱痛苦挣扎的憾人之作,是一幅艺术家心灵图景的再现。我们完全可以认同那就是当年为逃避国破家难,而不得已隐居在青云谱道观的八大山人的内心写照。

心灵破碎,身形扭曲,颠狂蹒跚,行不由径。他只有以纵狂怪啸来应对眼前的世界。于是八大山人之号,在其画作的自署中也就变成了“哭之笑之”。

八大山人以苍郁悲凉入画。他用大写意手法画出的一枝一叶,都是生命的骨血;他画的鸟啼涧鸣,都是无声的歌哭;他画的丑石怪禽,都是生命傲岸的写真。

以今天的书画市场行情看,八大山人的书画有价,但八大山人的艺术创造力无价!谁能给八大山人的孤独寂寞报个价;谁能用金钱买断八大山人的痛苦;谁又能在炒作喧哗、斤斤计较钞票之中,画出震撼人心的杰作!

只有博大的情怀,才能达到博大的境界。八大山人的笔,已不再是一支奇奇怪怪的秃笔。

这支笔,是一座艺术的奇峰。

〔叠印欧阳修、陶渊明、汤显祖、朱耷、黄庭坚、曾巩、傅抱石、黄秋园、陶博吾、舒同等图像〕

一个个大师的巨影,有如一颗颗闪亮的星星驰过历史的时空,为中国和世界的文学艺术殿堂留下了宝贵财富。它一再印证了“江南西道”的人杰地灵。从一代代努力前行的江西文化巨人的脚步声中,我们只听到一个共同的声音:天行健,君子以自强不息。


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